五岳寻仙不辞远下一句(近水楼台先得月下一句)

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五岳寻仙不辞远下一句是什么,五岳寻仙不辞远的后一句,诗词名句

一生好入名山游。

出自李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑岁棚孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。粗雀枝登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。岩敏遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

五岳寻仙不辞远下一句(五岳寻仙不辞远)

李白一生喜欢登临。他拦手伏的《山中问答》:“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”如果有人问他为什么如此爱山川，他会笑而不答。因为这山中的桃花自在，流水汤汤，没有自在闲情的人，怎么会明白得了？所以，李白遇见山川，是生命里的一段夙缘。这样的人，山才真正接纳他。

他望见的不是人间的规则藩篱，他望见的是生命永恒的超越。

李白登上太白山，“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。”

在这首诗里有三个“太白”。

第一，“西上太白峰”，上的这个山本身叫太白山，“夕阳穷登攀”，一直登到了峰顶。这里的“夕阳”有着双关的含义，一方面，“夕阳”指黄昏下的斜阳，另一方面，在中国古典里，“夕阳”还指山的西面，因为只有在下午和黄昏，山的西面才能看到太阳。

第二，“太白与我语，为我开天关。”这个“太白”，指天上的太白星，诗人和上天打招呼：我要上去了，给我开门！谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。

这里是三个“太白”的相遇，山川、星辰与简携诗仙，相遇之后，三者合而为一。“愿乘泠风去，直出浮云间”，诗人愿乘着清泠的风，穿梭于白云间。

这是何等新奇的想象！“举手可近月，前行若无山”，他真的飞起来了，往上，举手似乎能够摘到月亮，往前，视野里一片浩渺，再无阻碍。有一个说法，说李白暮年沉醉时去捞水中之月，坠水而亡。为什么大家宁可相信这样一个听来荒诞的传说呢？许是因为，在李白的生命里，对月亮的那种爱，对超越凡尘俗世的不懈追求，让大家都愿意相信这位天真的诗人最终真的与明月融而为一了。

“一别武功去，何时复更还？”但是这一走，步入仙境，离开太白山所在的武功这个地方，忽然之间，他心里起了一点点惆怅。要真是上了天的话，人间还回得来吗？

这就是李太白在出世与入世之间的徘徊。有的时候，他希望自己真的能够羽化登仙，但另一方面，高渺出尘那一刻，他又对这个不尽如人意的尘世心有眷恋。

贺知章当年看到《蜀道难》，惊呼李白是“谪仙人”。《蜀道难》充满了浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》也是一样。诗中所言，是梦幻，也是仙境。

起笔就那么悠远，那么缥缈，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。”瀛洲这座神山也许是找不到的，但是“越人”告诉我，天姥山虽然掩映在云霞之间，却还看得见。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”那高耸入云，横向天外的天姥山啊，山势险峻超过五岳，盖过赤城山，四万八千丈的天台山，对着峭拔的天姥山就好像要朝着东南倾斜拜倒一样。真是想不出来还有谁能够用这样的笔触去写一座山！

他一定要飞去那个传说中的遥远的地方去看一看——“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”别人眼中的山，有松，有石，有云，有雾，而李白看见的却是一段神话：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”日月同辉，晶莹璀璨，披霓为衣，御风为马，一位位神仙纷至沓来，“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”景色瑰奇，异彩缤纷，以至于惊心炫目！

李白真的是个神仙吗？他之所以被我们亲近，是因为他讲完这一段绘声绘色的浪漫传奇之后，带着那种毫不掩饰的纯真，转身又回来了。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”就算当了神仙，就算见识了那一切，享受了那一切，又怎么样？天上的神仙生活，不过是人间行乐生活的翻版。无论是天上的神仙，还是人间的世俗，形同逝水东流，都不是永恒，终有消逝的时候。仙境如幻，恍如一梦间，寻仙，入仙，认识到仙的本质，然后是对仙的超越。

正是因为经历过神仙的美好，正是因为享受过人生的鲜艳，才会知道，无论功名利禄，薯镇还是虚无缥缈的仙道，都不值得追逐。真正值得过的生活，是率性、天真、不扭曲地做自己，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”李白这种超越的视点，不仅仅因为他站得高，不仅仅因为他的视野大，更是因为他的心性高，因为他的气魄大。李白笔下，也有宁静的山。他跟山川之间的天真挂念，就像他的小诗中说的那样：

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

一个人与一座山之间深情地凝眸，彼此没有满足。这种感情，就如同后来辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”他看青山这么美好，青山眼里的他也应该是这样吧？人和山之间，有了这样一种亲近的托付，有了这种朋友一样可以言说的情感，才是真正融合了。

为什么我们有些人登山会觉得没意思，甚至觉得很累？其实不是身体上的感受，而是心累。在登山的时候，你的心没有敞开，没有接纳，所以就缺少发现和感动。现在很多名山风景区都有缆车，一张票，半小时就上去了，赏个景照个相又回来了。登山，变成了一个目的，而不是一个过程。其实在移岁登临的过程中，游目骋怀，只是一个自然的状态，不是目的，风景自然地涌入眼中、心里，没有预设，没有希求，蓦然相遇，皆是自然的赐予。登山的过程，就是这个发现和享受的过程，是完全放弃自己的身份标签，身心完全投入山水，被山水接纳的过程。

李白的山，都是他一步一步走过的。他能够看见与众不同的风景，是因为他在山川中的时光特别久。

五岳寻仙不辞远下一句(五岳寻仙不辞远;下联怎么对)

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

出自唐巧碰代李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入肢宴名山孝饥谈游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

五岳寻仙不辞远下一句是什么

“五岳寻仙不辞远”的下一句为“一生好入名山游”。诗句出自李白的《庐山谣寄卢侍御和正汪虚舟》，其全诗为：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着清宽风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹唤仔去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

五岳寻仙不辞远的下一句是什么

五岳寻仙不辞远的下一句：一生好入名山游。

五岳寻仙不辞远的下一句：一生好入名山游。诗词名称：《庐山谣寄卢侍御虚舟》。本名：李白。别称：李十二、李翰林、李供奉、李拾遗、诗仙。字号：字太白号青莲居士，又号谪仙人。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生时间：长安元年（701年）。去世时间：宝应元年（762年）。去世地：江南西道宣州（今安徽宣州）。墓葬地：当涂青山西麓。主要作品：《望天门山》《秋登宣城谢眺北楼》《赠汪伦》《早发白帝城》《独坐敬亭山》等。主要成就：创造了古代浪漫主义文学高峰、歌行体和七绝达到后人难及的高度。信仰：道教。

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一、《庐山谣寄卢侍御虚舟》的全文点此查看《庐山谣寄卢侍御虚舟》的详细内容

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。黄云万里动风色，

白波九道流雪山。好为庐山谣，

兴因庐山发。闲窥石镜清我心，

谢公首纤行处苍苔没。早服还丹无世情，

琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，

手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，

愿接卢敖游太清。

二、赏析

此诗为写景名篇，诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

第一段“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示圆迟出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

第二段诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

第三段诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮者腔仿，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，李白经过永王_事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

第四段“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。

三、李白其他诗词

《望天门山》、《蜀道难》、《静夜思》、《渡荆门送别》、《早发白帝城》。四、背景

这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。

五、注解

楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。

凤歌笑孔丘：这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。

南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。

影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。

青黛：青黑色。

金阙：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门。

银河：指瀑布。

三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。

香炉：南香炉峰。

瀑布：黄岩瀑布。

回崖沓嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。

凌：高出。

苍苍：青色的天空。

吴天：九江春秋时属吴国。连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

大江：长江。

黄云：昏暗的云色。

白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。

雪山：白色的浪花。

石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。

清我心：清涤心中的污浊。

谢公：谢灵运。

服：服食。

还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。

玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。

先期：预先约好。

汗漫：仙人名，一云造物者。

九垓：九天之外。

卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。

太清：太空。

六、译文

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张。

影落明湖青黛光。

湖光山影相互映照泛青光。

金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，

香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

相同朝代的诗歌

《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。

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