大报恩寺在哪里(大报恩寺是哪里的寺庙)

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本文目录

1. 大报恩寺是哪里的寺庙
2. 南京大报恩寺琉璃塔有多高在哪里
3. 大报恩寺琉璃塔诗句

大报恩寺是哪里的寺庙

大报恩寺的历史从孙吴开始，历经各朝，有过长干寺、天禧寺等名字，大报恩寺塔的前身则是阿育王塔。东吴赤乌年间，孙权建建初寺及阿育王塔，为江南塔寺之始，有“江南第一寺”之称，是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是中国南方地区的首座寺庙。

经过考证，阿育王塔约建于东汉献帝的兴平年间，是南京最古老的佛塔，也是中国最早的佛塔之一。建塔者极有可能是秣陵人笮融，他曾任徐州刺史陶谦麾下之广陵、下邳、彭城三郡的运漕官，并以漕运所得经费建庙盖塔。

符融为最早见于正史的中国阁楼式佛塔的创始者，后退守故里秣陵，为孙策攻灭。东吴赤乌十年东吴大帝孙权为康居国僧人会在长干里修建建初寺和阿育王塔，成为江南塔寺之始。

明武宗时期南京大报恩寺方丈为西林大师。正德十五年，明武宗朱厚照驾临大报恩寺，他进入琉璃塔底层大殿时，突然发现地下留着一个长方形的小孔。

他向司值的僧人询问，僧人惊慌之中说这是“金井”。朱厚照听了面带怒容，大报恩寺方丈西林大师不得已道出舍利的秘密，并称这叫“气眼”，留此气眼是为了让佛祖舍利接触生气，保持灵性。

南京大报恩寺作为中国古典建筑文化的典范，是中国经过考古发掘揭露面积最大的寺院遗址，为研究明代皇家寺院的规制、布局提供了极为重要的实物资料。

在塔基中发现了始建于北宋大中祥符年间的长干寺地宫，出土了以佛顶真骨为核心、以七宝阿育王塔为代表的一大批佛教珍贵文物，引起了海内外的极大轰动。

这些重大发现对于研究宋代佛塔地宫的建造、舍利瘗藏制度，中西佛教的传播与交流等方面均具有重要意义。此次发掘还首次在塔基周围发现搭建“鹰架”的线索，揭示了明代宝塔的建筑方法，对于中国古代建筑技术史的研究具有重要价值。

南京大报恩寺琉璃塔有多高在哪里

南京是一座充满故事和历史的城市，大报恩寺是我国历史上建设最为久远且得以保存的寺庙之一，最早可以追溯到东吴赤乌的时候。而在寺庙中的琉璃宝塔建成以后一直就位居中国最高建筑，那么这琉璃宝塔在哪里，有多高呢。

大报恩寺大报恩寺位于南京市秦淮区中华门外，是中国历史上最为悠久的佛教寺庙，其前身是东吴赤乌年间(238─250年)建造的建初寺及阿育王塔，是继洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是中国南方建立的第一座佛寺，中国的佛教中心，与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺，下辖百寺。

大报恩寺琉璃宝塔大报恩寺琉璃宝塔高达78.2米，通体用琉璃烧制，塔内外置长明灯一百四十六盏，自建成至衰毁一直是中国最高的建筑，也是世界建筑史上的奇迹，位列中世纪世界七大奇迹，被当时西方人视为代表中国的标志性建筑，有“中国之大古董，永乐之大窑器”之誉，被称为“天下第一塔”。

施工建设大报恩寺施工极其考究，完全按照皇宫的标准来营建，金碧辉煌，昼夜通明。整个寺院规模极其宏大，有殿阁30多座、僧院148间、廊房118间、经房38间，是中国历史上规模最大、规格最高的寺院，为百寺之首。大报恩寺琉璃宝塔高达78.2米，通体用琉璃烧制，塔内外置长明灯一百四十六盏，自建成至衰毁一直是中国最高的建筑，也是世界建筑史上的奇迹，位列中世纪世界七大奇迹，被当时西方人视为代表中国的标志性建筑，有“中国之大古董，永乐之大窑器”之誉，被称为“天下第一塔”。

在咸丰年间，大报恩寺毁于战火。在2007年对大报恩寺遗址持续进行考古发掘中，陆续出土多种文物，其中佛教圣物--佛顶骨舍利重现人间。

2010年11月，万达集团董事长王健林个人主动捐款10亿元重建大报恩寺，使得重建计划得以实施。

报恩寺遗址公园于2012年9月16日动工建设，2015年12月17日正式对外开园。

重建后的大报恩寺地宫里设立了报恩堂，里面供奉着盛世重光的佛顶骨舍利，横三世佛护其左右，四方菩萨普度众生，各佑其德，还有八十八佛、琉璃佛等27000尊大小不一的佛像和陶瓷制功德牌。

大报恩寺琉璃塔诗句

关于大报恩寺诗句 1.大报恩寺有什么可以说它的诗

来来先上上方看，眼界无穷世界宽。

岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒。

众山迢递皆相叠，一路高低不记盘。

清峭关心惜归去，他时梦到亦难判。[1]

为寺院题诗，却不从寺院本身着笔，只是尽情描写山林美景和奇趣，抒发对眼前风光的留恋和赞叹，自然把读者引入一个“清峭”深邃的意境。

诗人一开始就坦露自己惊喜的心情和宽广的胸怀。“来来先上上方看，眼界无穷世界宽。”他站在寺院的上方，好象在召唤后来的游人：来啊，来啊，请先到山林的顶峰来吧！这里你尽可以扩展视野，放眼看这世界是多么宽阔广大！字里行间表现出诗人兴致勃勃，意气飞扬。“来来”、“先上”，语言通俗，带有鲜明强烈的感**彩。

接着，诗人撷取了四个最具美感的镜头──悬岩飞瀑，林萝绿荫，迢递群峰，盘旋山道，艺术地再现了报恩寺上方的无限风光。

先写岩上瀑布的动态：“岩溜喷空晴似雨旦讥测客爻九诧循超末”。岩上的飞泉悬瀑，凌空迸射，水珠四溅，化为一片迷蒙的云烟，袅袅而下，宛如在朗朗晴日，挂起一幅白色的雨帘。“喷空”，状水势之大，飞泻之急，遣词有力，把岩溜写活了。“晴似雨”，使景色空蒙缥缈，分外清幽秾丽，给人们多少神思异想。

接着写林萝的静态：“林萝碍日夏多寒”。林间的藤萝，缠树绕枝，遮空蔽日，形成了浓密的树荫。置身其间，一阵阵爽人的凉意，沁肌侵骨。哪里还有什么盛夏的炎威，溽暑的烦恼！

再写众山的远姿：“众山迢递皆相叠”。步出林荫，纵目瞭望，遥远的群山，重峦叠嶂，点点峰尖，如碧海浪涌。这是一幅立体感很强的画图，令人游目骋怀，开拓心胸。只有居高临下，放眼天边，才能把群山写得这样形神俱活，气势磅礴。

然后写山道的由近而远：“一路高低不记盘”。登临高处，回顾来时走过的山间盘旋小路，绵延起伏，曲折回环。“却顾所来径”，又引起多少的遐想。刚才上山时，只觉得左绕右转，上下攀缘，奇趣无穷，再也记不清经过了多少次的盘旋，才登临到这个群山的绝顶。这一句回首总括了山路的艰险，景色的苍茫渺远。

最后，诗人深情地写道：“清峭关心惜归去，他时梦到亦难判。”这上方的美景久久地萦绕着诗人的心，可惜眼下就要归去了，真有些留恋难舍。“清峭”一词，总括前二联的景物：“清”，指“岩溜”、“林萝”：“峭”，指“众山”、“一路”，用词贴切不移。今日一别，何时还能重游呢？将来在梦中重游此地恐怕也要难舍难分呀！全诗在无限的依恋中结束，读者却久久沉浸在一种留连忘返、情难自已的况味之中。

这首诗情景交融，妙合无垠。那情是触景而生，情中有景；那景是缘情而生，景中含情。题寺诗却以情景取胜，又很少有所谓佛家禅味，足见诗人宽广的胸次、深细的体察和灵活多变的笔致。[2]

石缘类鬼名罗刹，寺为因坟号虎丘。【再酬复言和夸州宅】

寺多红药烧人眼，地足青苔染马蹄。【江陵即事】

寺锁双峰寂不开，幽人中夜独裴回。【宿报恩寺水阁】

寺寺院中无竹树，家家壁上有弓刀。【自萧关望临洮】

城带夕阳闻鼓角，寺临秋水见楼台。【颍州从事西湖亭宴饯】

寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。【寄江夏仁公】

知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。【题梁贤巽公房】

城临远棹浮烟泊，寺近闲人泛月过。【怀潇湘即事寄友人】

寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。【暮游岳麓寺】

寺深松桂①无尘事，地接荒郊带夕阳。【新楼诗二十首其九】

寺门和鹤倚香杉，月吐秋光到思嚵。【赠可上人】

松迥月光先照鹤，寺寒沟水忽生冰。【长安夜访澈上人】

寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。【涪城县香积寺官阁】

红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。【红楼院应制】

雁塔长明照远垓，累层九转令尖嵬。

乍看火树淩霄汉，忽讶繁星散碧台。

震旦传灯宁待旦，如来舍利忽飞来。

迷途自此成真觉，总赖皇慈大愿开。

刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是在前。

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

四大由来造化功，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

来时无迹去无踪——唐•鸟巢禅师

来时无迹去无踪，去与来时事一同。

何须更问浮生事？只此浮生是梦中。

夫人学道莫贪求，万事无心道合头。

无心始体无心道，体得无心道亦休。

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

父子相守空山坐，无相如如寄有闲。

世人见静元无静，看似闲时亦不闲。

山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》

丽景烛春余，清阴澄夏首。——南朝梁·王僧儒《侍宴》

小池残暑退，高树早凉归——唐·沈佺期《夏晚寓直省中》

仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——唐·杜甫《夏夜叹》

残云收夏暑，新雨带秋岚。——唐·岑参《水亭送华阴王少府还县》

江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦。——唐·贾弇《孟夏》

夏半阴气始，淅然云景秋。——唐·韩愈《送刘师服》

绿阴生昼静，孤花表春余。——唐·韦应物《游开元精舍》

岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒。——唐·方干《题报恩寺上方》

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。