诗篇二十三篇(诗篇23篇原文)-趣虎号

大卫在什么情况下写的诗篇二十三篇

感谢神！

大卫在未当王以前，是一个放羊人。后来蒙神拣选成为以色列的王。大卫在作王之前是扫罗王的爱将，但后来扫罗嫉妒和害怕大卫，因为大卫深得民心，所以扫罗王就想要杀掉大卫，大卫就逃跑，扫罗一路追杀，但是神保冲纳守他，扫罗未能杀掉他。诗篇23篇，被认为是大卫在躲避扫罗追杀的路途之中所写的。后散腔没来，在他作王以后，他的儿子也追杀他，神仍然保守他平安无事。大卫的一生是不平静的，经历各种争战，但是他依然平安，直到归到他列祖那里（即离圆手开这个世界）。可想而知，这样经历神的爱之人，必然是非常的感谢神，也用他的口来赞美神的慈爱和保守。

愿神祝福你！

《诗篇23篇》是讲什么的

诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。

即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。

扩展资料

作者如何写成

《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。

在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：

1、这些题记的来历不明；

2、内容有时含糊不清；

3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。

题记的可靠性

而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：

1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不信轿明白其中的许多词语）；

2、它们一碰备直作为希伯来文本的一部分流传至今；

3、古代的希伯来诗歌均附有题记；

4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。

有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。

这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。

他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满**，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。

大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。

此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。

《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。

《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。

但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”

有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。

象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。

有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后滑吵肆裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。

有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。

有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。

有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。

有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。

有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。

诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。

诗篇一百二十三篇原唱

网络歌手。诗篇一百二十三篇，耶唯肢和华是指孝世我的牧织者，赞美诗379首器乐慎羡曲，由歌手祈祷吧演唱，在酷我音乐网提供诗篇二十三篇。歌词内容为：我心旋律，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧，在青草地上。

诗篇25篇逐节解释

【诗二十五1】「（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望祢。」

【诗二十五2】「我的神啊，我素来倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」

【诗二十五3】「凡等候祢的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」

1.神必不丢弃一切「等候」他的人（3节），虽然他的大能不总是按我们盼望的时间彰显，但他的时间总是最好的。因为神总是「用他的爱、按贺春他的时间、以他的方式 Of His love, In His time, By His way」来回答我们的祷告。

诗篇二十三篇(诗篇23篇原文)(图1)

2.今天我们也常常和作者一样，担心自己的信仰最终被证实是虚幻的，因此就会「羞愧」。但神是活神，人类的历史向我们见证：倚靠神、等候胡拍雀神的「必不羞愧」，正如主耶稣所说：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。而偏离神、抵挡神的人，结局「必要羞愧」。

「3.无故行奸诈」原文是「徒劳地行奸诈」，指偏离了正道的人（七十八57；耶三20）。

本诗的口气好像学生向老师、儿子向父亲请教。本篇也是字母诗，除了最后一节，每节的希伯裤早来原文按22个希伯来字母的次序开始。诗篇的第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇都是字母诗。

【诗二十五4】「耶和华啊，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我！」

【诗二十五5】「求祢以祢的真理引导我，教训我，因为祢是救我的神，我终日等候祢。」不认识神的人只知道求神赐福、保守我们走自己的路，认识神的人却是求神引导自己走神的路，因为只有神的道路才是蒙福的道路。人「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12），但神却要我们「进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14）。因此，有智慧的人应该求神用真理「引导」我们走神的道路：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐」（十六11）。

圣灵是我们的老师，「要引导你们明白一切的真理」（约十六13）。

我们「终日等候」神，是因为我们尝过主恩美好的滋味，心中「以神为乐」（罗五11），所以切慕得着他更多的话语。

【诗二十五6】「耶和华啊，求祢记念祢的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」

【诗二十五7】「求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求祢因祢的恩惠，按祢的慈爱记念我。」

4.人只有认识了自己的罪人本相，才会认识自己在神面前何等需要「怜悯与慈爱」（6节），因此也会用「恩惠」、「慈爱」来对待别人。一个不认识自己罪人本相的人，必然会自以为义、待人苛刻。

【诗二十五8】「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」

【诗二十五9】「他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。」

【诗二十五10】「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」

5.神是「良善正直」的（8节），他「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），只要我们这些罪人愿意转向他，他就会像一位好老师，指教、引导我们走「正路」（8节）。

6.「谦卑人」（9节）原文是「贫穷的、卑微的、渺小的」，也就是认识自己一无所有、一7.无所是的人。「谦卑人」不会坚持自己，所以才肯顺服神的「引领」和「教训」（9节）；「谦卑人」不会自诩比别人更能「走正路」，所以才能完全归功于「良善正直」的神；「谦卑人」不会觉得遵守神的约和法度很容易，所以总能体谅别人的难处，乐于帮助别人寻求神的「慈爱诚实」。

【诗二十五11】「耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」

「罪的工价乃是死」（罗六23），所以在神的眼里，所有的罪都是「重大」，任何罪都需要献上赎罪祭，都需要基督为我们代死。因此，人只有认识了自己的罪「重大」，也知道自己无法补偿这种罪，才能诚心悔改寻求救恩，才能蒙神赦免。

神之所以赦免我们的罪，并不是因为我们有什么资格、功劳，而完全是因为神自己的名，也就是他慈爱、信实的本性。

【诗二十五12】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」

【诗二十五13】「他必安然居住；他的后裔必承受地土。」

【诗二十五14】「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。」

神按着自己的形象造人，给人自由意志，所以神并不强迫人，而是让人自己学会选择「当选择的道路」（12节）。「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），只有「敬畏耶和华」（12节）的人，才有智慧进行正确的选择。

人若敬畏神，就必然会倚靠神，因此不必再怕任何难事，他必「安然居住、承受地土」（13节）；人若不敬畏神，就只能倚靠自己，任何难事都会让他担惊受怕。

8.「敬畏耶和华」就是把神当作神，与神建立正确的关系。这种关系的实质不是惧怕，而是人与神亲密相交，更深地摸着神的心意，因为「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们」。正如主耶稣所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约十四21）。

【诗二十五15】「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。」

我们时常陷入世界、情欲和魔鬼的「网」中，所以需要「时常仰望耶和华」，求神来救拔我们。一旦我们在环境的「网」里仰望神的荣美，就不再会被那些虚空的「网」套住。

9.「网」指猎人捕兽的网，比喻人生的难处.