海滨邹鲁(海滨邹鲁泉州)

“岭海名邦””“海滨邹鲁”是什么意思

乾隆《潮州府志•坊表》：“昌黎旧治坊，在府巷前。为府治建。”

府巷即今市区昌黎路，因该路中段系明清府治所在。民国十一年拓宽街道时，因巷口有此缅怀韩愈治潮业绩的石牌坊而改称今路名。

“昌黎旧治”坊座西向东，东署“岭海名邦”。

“昌黎旧治”匾额右款为：“潮州府知府石首郑宗古，同知泰和刘魁，通判武昌胡裕、武宁彭凤仪，推官南昌张默”，左款为：“大明嘉靖十七年戊戌春二月之吉，前兴化府事揭阳月溪黄一道书”；“岭海名邦”匾额右款为：“大明隆庆三年仲春日吉旦”，左款为：“中顺大夫潮州知府侯必登，奉议大夫同知白世徵，奉直郎通判杨肇，承事郎推官来经济重建”。

韩愈(768-824)，字退之，原籍河南孟州。因为在六朝隋唐时代，人们很讲究出身，总是要找一个本姓聚居人数多、官做得大的州郡，作为自己的“郡望”。那时，昌黎郡(今辽宁义县)的韩姓最为强盛，韩愈亦就自称“昌黎韩愈”。那只是随俗罢了。宋元丰七年(1084)诏封韩愈为“昌黎伯”，后人遂以“昌黎”作为其代称。

陈寅恪先生在《论韩愈》文中说，韩愈是中国思想文化史上“承先启后、转旧为新关捩点之人物”。这位大人物在唐元和十四年(819)因为上表反对唐宪宗迎佛骨进宫，被贬到潮州当刺史。“莅土治民”将近八个月，这一事件后来被赋予重要的文化象征意义。从宋代开始，韩愈在潮州地区已被塑造成为一个在边远蛮荒地区教化作育百姓的先驱和中原士大夫正统文化的象征，按照苏东坡的说法：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治……潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”(《韩文公庙碑》)影响所及，山河易名。韩江、韩山、韩木、韩祠，以及其它一系列充满神话色彩的传说，都被当地士大夫当作教化已开，渐成“海滨邹鲁”的文化证据。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，亦对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。册改对此，饶宗颐先生《宋代潮州的韩学》的文章已有过细致而精辟的论述。

在这文化背景下，当官员履官潮州，从一开始就被笼罩在韩愈耀眼的华光下面，心理上不可能不受着文公榜样的震撼和激励，从而影响到施政行为。据嘉靖《潮州府志》记载，郑宗古，字本醇，湖北石首人。明嘉靖二年(1523)进士。嘉靖十三年至十九年(1534-1540)任潮州知府。在任期间，为兴办学校，花费了不少心血。他重建府学明伦堂、四斋，县学尊经阁，信册建“昌黎旧治”坊，等等。正如宣德年间任潮州知府王源《海阳县学文庙记》中所说：“潮为广极东，含丛山，迫夷岛，民尚横祚，攻劫仇杀，盖不闻圣人之道故。……至韩子以圣人言行化潮，而民去其横诈仇杀之习。吾以为韩子之意以导民，而潮民生其礼义之忱，人人能然。是言行之教盛行矣，又况潮称礼义之邦，尤易化之者乎。”王源的话可说是代表大部分以兴学育才的官员的心声，郑宗古就是一个例子。

相距31年后的隆庆三年(1569)，始由潮州知府侯必登于坊另一面镌刻“岭海名邦”。

潮州位于五岭山脉(五岭指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，地处广东、广西、湖南、江西五省区交界处。)之东，大海在其南。名邦，著名的地区。宋•王象之《舆地纪胜》就有：“初入五岭，首称一潮。”坊字点明了潮州的人文地理环境。

侯必登，字懋举，云南澄江人。明嘉靖三十八年(1559)进士。隆庆二年(1568)以兵部郎中出任潮州知府，时潮州备受倭寇扰乱，战祸连年，到处断井颓垣。他莅任后，即革除苛政、捐税徭役，为百姓营造一个休养生息的环境，万历《广东通志•本传》载：“民得更生”。“不可一日无侯公”之民谚见出其官声政绩。

潮州自明天顺、成化以后，长期深受“山贼”、“海盗”与“倭寇”之苦，正如潮人陈一松《为恳天恩赐留保障宪臣以急救生民疏》所言；“潮州地方逖悬岭外，山海盗贼匪茹，遭荼毒之惨者，垂十余年。群丑日招月盛，居民十死一生”。(《潮州耆旧集•玉简山堂集》)而“一邑九乡，半为贼薮。是沿海之乡，无一而非海寇之人也。党与既众，分布日广。自州郡以至监司，一有举动，必先知之。是州郡监司之左右胥役，无一而非海寇之人也；舟楫往来，皆经给票，商旅货物，尽为抽州坦判分，是沿海之舟楫商旅，无一而非海寇之人也；夺人之粮，剽吏之金，辄赈给贫民，贫民莫不乐而争赴之，是沿海贫民，无一而非海寇之人也。”(林大春《井丹先生文集》)他们是嘉靖至万历年间潮州的士绅，从所引文章可知当时许多乡民或以接济“盗贼”为己任，或因与“海盗”贸易而获利，在许多地方基本上是“民”、“盗”难分，甚至“民”、“盗”一体。另一方面，朝廷的军队却是兵疲将弱，善于扰民而怯于御寇。故侯府尊重建此坊并镌刻“岭海名邦”，就不无深意了。

侯必登此举无非是在提醒、勉励潮人不要忘记此地是“海滨邹鲁”，(此称誉系几百年来一直是潮州士民自我标榜的最常用术语和孜孜追求的文化目标。)文公教化之所。诚如他在《晚至潮阳》诗中所言：“耒耜方春举，干戈向晚亲。牛呼曾失犊，犬吠乍归人。”一派祥和景象。而“岭海名邦”亦继“海滨邹鲁”之后，成为潮人所家喻户晓的美称之一。今随着配合“旅游旺市”的目标，此坊更是频频在海内外媒体亮相，传遍五湖四海。

坊原系门洞式牌坊，于1951年拆毁，仅存坊额，弃置西湖公园内。1986年潮州市人民政府主持改建于昌黎路中段海阳县儒学宫前，高10米，宽10．9米，四柱三门三层结构。石匾为旧牌坊的原物，石斗拱为新建筑构体，没有传统的昂结构，称为无昂式斗拱。斗拱纤细秀丽，追求形式美感，三斗重叠，层层推出承接石屋檐，最低一层斗拱最短促，逐级伸长，突出表现斗拱的结构美，与简洁的石柱面形成对比，具有很强的装饰效果。东立一对石鼓，西则是石狮。

海滨邹鲁是什么意思

潮汕的美称！

“海滨邹鲁是潮阳”的“潮阳”即潮汕，潮汕唐代曾称潮阳郡，潮汕地区在隋唐、五代十国、两宋称潮州，元称潮州路，明、清称潮州府。

潮汕是国家历史文化名城，自古商贸繁荣，文教昌盛，是潮汕文化的发源地，是全国著名的华侨之乡、美食之乡，是十相留声之地，是隋朝经略流求（台湾）之始发地.

是中国第一条民营铁旁念路潮汕铁路诞生地，有中国四大古桥广济桥，潮州商帮文化已千年，茶文化漂洋过海，享有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”、“南国邦郡”、“百载商埠”美称。

扩展资料

福建何时称“海滨邹鲁”

确切记载称福建为“邹鲁”之地的，当以《大唐故福州刺史管府君之碑》的有关记述。该碑1980年7月出土于河南洛阳市老城东花坛之南。碑文载，管府君名元惠，平昌人，“（开元）十七年（729年），除使持节福州诸军事、福州刺史兼泉建等六州经略军使”。

该碑文简要记戚启备述管元惠在福州的惠政经历：“及领福地，风俗轻剽，封域险涩。置汀州以绥压，作泉山府四，卒以威抚。”说明他初到闽地时，民风朴野，社情尚不宁靖。此段碑文所记，与唐独孤及《毗陵集》卷14《送王判官赴福州序》所叙一致：“闽中者，左溟海，右百越，岭外峭峻，风俗剽悍。

”由此可知，中唐以前，闽中之俗还少文儒之风，管元惠、李椅、常衮诸人相继“兴学劝士，文儒汇征”，教化普施，功莫大焉。由于管元惠的治教，“仍迂天私，聿敷朝化，诱彼闽越，俗成邹鲁”。

这是闽越社会因受中原儒学教化而为“邹鲁”的最早记录。碑文最后的系词（铭文）称颂管元惠：“既执藩柄，又壮军麾。仗仪边肃，宣和俗移。化本义及，教与和皆。海服孔淑，闽落允怀。

”表明管元惠在福州任上军政兼掌，壮军威以肃边氛，宣和政以移民俗。他努力传播朝廷教化，善于诱导闽越之人，恩威兼施，化民成俗，遂使闽中成为“邹鲁”。

这是关于福建在北方入闽官员治理下，兴教化育，移风易俗，终见成效的重要记高毁载。这是福建号称“海滨邹鲁”的滥觞，因为是第一次明确的记述，意义深远。

参考资料来源：百度百科-海滨邹鲁

“海滨邹鲁”是什么意思

释义：

“海滨燃滑散邹鲁是潮阳”出自宋代诗人陈尧佐的作品《送王生及第归潮阳》[1]，《送王生及第归潮阳》内容：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。

“潮阳即今广东省潮汕地区（潮州市、揭阳市、汕头市），潮汕地区古代行政名称“潮州”，亦称“潮阳”。

海滨邹鲁延伸含义为沿海文化昌盛之地，广义上包括福建莆田市、泉州市、漳州市、福州市等。

[hǎi bīn zōu lǔ]

“海滨邹鲁”的含义是什么

读音：[hǎi bīn zōu lǔ]

释义：“海滨邹鲁是潮阳”出自宋代诗人陈尧佐的作品《送王生及第归潮阳》[1]，《送王生及第归潮阳》内容：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。

典故：“邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。

示例：

“潮阳即今广东省潮汕地区（潮州市、揭阳市、汕头市），潮汕地区古代行政名称“潮州”，亦称“潮阳”。海滨邹鲁延伸含义为沿海文化昌盛之地，广义上包括福建莆田市、泉州市、漳州市、福州市等。

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