神祇和神祗(神祗(zhi))

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到底是神祇还是神祗

只有神祇这个词汇，没有神祗这个词汇。

神祇（qí）是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。

扩展资料：

神祇（shén qi）

【释义】“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。

祗 zhī

①地神。《论语·述而》：“祷尔于上下神～。”（替你向天地神祇祈祷。）

②zhī。仅仅，只。《诗经·小雅·何人斯》：“～搅我心。

【拼音】shén qi

【释义】<书>‘神’指天神，‘祇’指地神，弊态首‘神祇’泛指神。（引自《现代闭携汉语词典》）

【示租数例】吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇岂宰杀乎？——唐·李朝威《柳毅传》

【注意】神祇的“祇”不能写成“祗”，仅差了下面的一点。

参考资料：神祇—百度百科

神祗和神祗什么区别

神祗和神祗区别：神祗是一种错误的用法，并不存在这个词语，正确用法是神祇。神祇：“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神明。神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。

神祇(qí)是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却弊仿高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间租御纤接影响。几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。

1、在大小各异的石灰岩，或淡红色二氧化矽岩上雕刻的古代图样，呈现人们的日常生活与神祇。

2、经过圈养的羊,要选体形肥壮、毛色纯正的,这样的羊才能作为祭品,供神祇拆丛和祖先享用。

3、他利用转译的方式将取经四众、妖魔精怪、神祇护法等，全都赋予内丹意涵。

4、千年之后关羽居然能压倒群雄,晋升为整个中华民族“护国佑民”的神祇。

5、村里每年都要举行祭祀神祇的仪式。

神邸和神祗有什么区别

没有区别。神祗是错误宽逗租的，并不存在这个词语，正确词语是神祇。

神祇：“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”指罩泛指神明。神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。

词语造句：

1、在大小各异的石灰岩，或淡红色二氧化矽岩上雕刻的古代图样，呈现人们的日常生活与神祇。

2、经过圈养的羊,要选体形肥壮、毛色纯正的,这样的羊才能作为祭品,供神祇和祖先享用。

3、他利用转译的方式将取经四众、妖魔精怪、神祇护法等，全都赋予内丹意涵。

4、千年之后关羽居然能压倒群雄,晋慎兆升为整个中华民族“护国佑民”的神祇。

5、村里每年都要举行祭祀神祇的仪式。

神祗和神祇有什么区别

没有区别。仿败“神祗”是“神祇”的误用，神祇：指天神和地神，泛指神明。

神祇：

拼音：shén qí

释义：

1、天神与地神。

2、谓司中、司命、风师、雨师。

3、泛指神灵。

引证解释

1、天神与地神。

明施耐庵《水浒传》第九八回：“当下傧相赞礼，全羽与琼英披红挂锦，双双儿交拜神祇，后拜邬梨假岳丈。”

2、谓司中、司命、风师、雨师。

《礼记·月令》：“﹝季冬之备陪颤月﹞乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。”郑玄注：“天之神祇，司中、司命、风师、雨师。”

3、泛指神灵。

汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾自禹之后，承元常之德，蒙天灵之祐，神祇之福，从穷越之地，籍楚之前锋，以摧吴王之干戈。”

冯至《伍子胥》：“他们怀念着故乡的景色、故乡的神祇，伍尚要回到那乱胡里去……子胥却要走到远方。”

神祗和神祇什么区别

没有区别，神祗是错误用法。

神祇：

拼音：shén qí

释义：

1、天神与地神李慎数。

2、谓司中、司命、风师、雨师。

3、泛指神灵。

引证解释：

1、天神与地神。

《书·汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。”孔传：“并告无罪称寃诉天地。”

《史记·宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。”裴駰集解引马融曰：“天曰神，地曰祇。”

唐韩愈《与孟尚书书》：“天地神祇，昭布森列，非可诬也。”

明施耐庵《水浒传》第九八回：“当下傧相赞礼，全羽与琼英披红挂锦，双双儿交拜神祇，后拜邬梨假岳丈。”

2、谓司中、司命、风师、雨师。

《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。”郑玄注：“天之神祇，司中、司命、风师、雨师。”

3、泛指神灵。

汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾自禹之后，承元常之德，蒙天灵之祐，神祇之福，从穷越之地，籍楚之前锋，以摧吴王之干戈。”

宗教信仰：神祇

神祇是一种象征，一种寄托。它象征着吉祥、威力和正义，寄托着人们的愿望、幸福和慰藉。在古代的民间信仰中，《左传》记载有天神、地祇、人鬼三类，此外还有物魅、精怪、妖魔等系统，到了宋代以后民间信仰走向交叉，佛教、道教、西方宗教的信仰和神仙系统互相交织，派系不在明确。主要的神祇有：

神或神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的想法却又千变万化。

神的观念源于原始社会时期，神是由人对死亡恐惧而建立，对一切人力所不能及的事与物，皆被神化。最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转为流入部落、民族甚至走向联哪首合的世界性，由孝纤多神转为一神化。

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